集成研发核心思想总结（汇总十五篇）

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《劝学》的主题思想是通过论述学习的意义、作用、方法和态度，来勉励人们努力学习。

1、 学不可以已;

2、 用 心 一也;

3、学也者，固学一之也。意思是学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向; 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

全文共分四段：

第1段，提出中心论点：学不可以已。这句话包含两方面的意思：一方面是说学习的意义非常重要，所以不能停止;另一方面是说对待学习应该采取的正确态度和方法，那就是不能停止。

第2段，论述学习的意义。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。直木“以为轮”，“木受绳则直，金就砺则利”，进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人只有经过“博学”(广泛地学习)才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。学习对改造人的品性也起着决定作用。荀子认为人的'知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。木要改造成为“中规”的轮，就要“”;金要利，就要“就砺”，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重大的。

第3段，论述学习的作用。作者用了五个比喻，论证了学习能够弥补不足。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用。接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫。这些都能获得良好的效果：见者远，闻者彰，致千里，绝江河。这种效果的获得，并非人的本身固有条件有什么不同：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水。而是因为登高、顺风、假舆马、假舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借外界条件的帮助才取得的。根据这个道理可以推论，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于学习来弥补自己的不足。

第4段，论述学习的方法和态度。作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。先从正面设喻：积土成山，可以兴风雨;积水成渊，可以生蛟龙。所以有这样的功效，全赖于“积”。同样，人如果能积善成德，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界。接着从反面设喻，说明不积就不能至千里，成江河。正反对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。其次，从“舍”与“不舍”来论述学习贵在坚持不懈的道理。先用骐骥与驽马对比，骐骥本身条件虽好，如果止于一跃，还达不到十步。驽马本身条件虽差，如果能前进“不舍”，也可以跑得很远。接着用朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。人们学习，如果一暴十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会;如果能持之以恒，即使是再艰深的知识也可学会。荀子认为“积”必须是日积月累，非一朝一夕之功，一定要坚持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，心专一，才能获得成功

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法家的法治一个最重要的实践就是秦朝的商鞅变法。

众所周知，秦原本是一个“僻在雍州”的经济政治文化相对落后的小国，无权参与中原各国的事务，常受中原诸侯的鄙视，直至秦孝公重用商鞅开始“弃礼任法”，实行“法治”而使秦一跃为七国中实力最强的国家并最终实现了“六王毕，四海一”的伟业，可见其“法治”是具有其积极意义的。

其实，法家法治思想中有很多具有持久生命力和可供现代法治借鉴的东西。

法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会发展到一定历史阶段才出现的，这就决定了法本身的局限性，它不可能是万能的，有其滞后性，不可能涉及到社会生活的方方面面。

诚然，法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。

秦二世而亡即是明证。

法家要求“事皆断于法”，否定道德的作用，犯了法律万能主义的错误。

现代法治社会虽然法律是至高无上的，但是依然需要道德的调解作用来缓解社会矛盾。

如果一切都用法律来调节，除非是机器人才能做到。

法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君王手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的政治制度和法律制度。

“王子犯法与庶民同罪”比起“礼不下庶人，刑不上大夫”是有其进步性。

但是它却把君王给漏掉了，如果君王犯法，怎么办?没法办。

法家是以法治国而不是依法治国，法律并不是至高无上的，它只是君王用于统治的工具。

这与以民主为基础的现代法治有根本上的区别。

现代法治没有谁能凌驾于法律之上，而法律是由民主选举出来的立法机构制定的。

诸子百家的目标是富国强兵，法家也不例外。

如何实现这一目标呢?法家认为是农战。

然而，法家实行法治的基础是人性好利恶害，而“民之内事，莫苦于农，民之外事，莫难于战”，农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍。

那么如何驱民耕战呢?法家认为，必须“强国弱民”，置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克己之难，以赴耕战，只有人民努力耕战，国家才能强盛。

在法家看来，富国与富民，强国与强民是对立的，二者不可兼得，商鞅说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。

”法家的“强国弱民”理论体现了国家与人民的权利义务界限问题。

在这个问题上，法家主张无限的扩大国家权利而缩小人民利益，这体现了法家的极权主义。

法家的法治下，富的只是国，不是家，强的也只是兵，而不是民。

这也是与我们以人为本的思想相抵触的。

法家的富国强兵只是满足了统治者的个人私欲，并没有带给人民以真正的富强。

现代法治虽然依法治国，但是贯彻的却是以人为本的原则，与法家为了满足统治者的一己私欲的'严刑酷法有极大的不同。

在法家看来，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本，可以导致“无刑”。

“铸刑鼎”的子产曾经说过:“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉;水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。

”这可谓重刑论的萌芽。

在法家看来，之所以“禁奸止过莫若重刑”是因为“刑重而必得，故民不敢试，故国无刑民”。

因此，在实践上，法家的代表人物基本上都有酷吏的评价。

“刑用于将过”则是重刑主义的极端表现，法家认为在人们将要犯罪而尚未构成犯罪时，就应处以刑罚。

然而，从犯罪构成的角度来看，将要犯罪仅仅只有犯罪的思想，尚未实施犯罪行为，尚未产生危害社会的后果，不应定罪处罚。

处罚“将过”实质上是按人们的思想定罪而不是按行为定罪。

这是极不符合法理的，而且，这还混淆了罪与非罪的界限。

法家思想主张“不法古，不循今”，核心精神是以法制为主。

法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。

其实不然,中华其后二千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用,其中最为显然的就是吏治。

中华所谓的法治其实是强意志理论。

法家的思想重心只是一种对权势的体现方式,而几乎没有重要的理念。

它没有真正的法的公正认识，其主要的表现就是无“法”精神的律治，着重于对统治者意志的律令体现，从而助长了中华形成了权力单极的社会形态，政治强盛而民间力量无有。

而且正是由于这一点，古代中华的人的权力被极大的压迫。

而且人民也有被压迫的意识，使得中国的国民性极其的淡漠，在近代战争中表现出无国家性的麻木。

中国社会的这一性质可以说是法家所刻意打造的，也是它对政治建设的最大功绩。

可惜它是反面的。

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如今，人人都想要投资创业，但是又有谁能真正理解创业的核心思想是什么呢？如果一个企业从零做起来都是你一手操办的，最后做大了你就是创业者。而一个希望把“蛋糕”做大做好的创业者，需要的是一种创业精神，需要继续奋进，需要不断坚守。

创业的核心无非是“创”和“业”这两个字。

那么创业首先是业不是创，每个人身上都有创的基因，都想做事。但是关键是做什么事，有没有事情做。

那么什么是“业”呢？捡垃圾也是业，考试也是业，业本身不是一个问题，问题是创业者用什么样的精神状态来做这个业，就是怎么样来适应。创业的业，应该是一种信念，这种信念是创业者觉得这件事非做不可，并且创业者始终想把它做好。业同时是一种坚守，不管遇到什么事情，不管是金融海啸，还是雪灾地震，都不能放弃自己所坚持的事业。哪怕最后你反复摔倒无数次，心中都得坚守对这份事业的热爱。

其次是“创”。创是什么概念呢，其实创就是一个从无到有，从弱到强，从稚嫩到成熟的变化发展过程。

创新的概念是创业本身，从小做大的过程中间，要经历很多脱胎换骨的痛苦，要有企业、人事、人际关系包括利益改变。对于你的合作者和你本人来说，创业和创新不是拥有高科技，也不是拥有强大的技术力量就一定能取得成功，而是在于创业者本身善不善变，会不会跟着市场的发展改变企业的营销策略，提升企业文化，再通过培训等手段帮助员工改变，去适应这个公司，从而为企业创造更大的效益。

创业的根本归根到底就是人的问题，怎么样随着你事业的改变不断地改变自己。随着事业的改变不断改变你周围的人，然后共同改变向世界标准迈进，直到你符合世界标准，你才能走向世界，最终成为专业的领航者。

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先秦法家思想在特定的历史条件下产生、发展.与此同时,先秦法家登上了历史的政治舞台.他们曾无数次地书写了人生和事业的辉煌,并凭借法家思想这一锐利武器缔造了一个伟大国家.然而,历史旋即将他们的.生命和他们创造的伟大事业迅速终结,发人深省.

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道家文化的核心思想内涵

1、自然无为

2、我是扎心君，我来哔哔几点。

3、朴素的辩证法

4、第二个是“有”和“无”的思想，有了相对性这个思想，那么最根本的相对性就是“有和无”了。而且在道家思想中，特别强调“无”的重要性，即“天下万物生于有，有生于无。”其中“有”就是客观存在的世间万物，而“无”则是一种精神的存在。

5、道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。

6、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣，体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性，道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性，和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界，是深得民心的思想基础，这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚，东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命，富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我，不属天地”所取代，这是道教古籍中颇具持色的思想，打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说，是道教千百年来的思想理论法宝。

7、所谓的“不可言”，就是道家认为真理具有不可表述性，我们表达出来的真理已经不是真理本身。

8、无为而为

9、道法自然

10、第一个是相对性的思想。认为任何事物都具有两面性，都是成对出现的，就像老子所述的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

11、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有，有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法，色即是空，空既是色相通。

12、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然的规律，即道的本身。归结起来就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法则和规律。

13、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展，不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为，什么事都不做，而是顺应社会的发展规律和趋势，有条不紊地治理国家。汉代初期，国家百废待兴，汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念，很快就使人民的生活走上了正轨，出现了为人所乐道的“文景之治”。如今，各国之间的沟通和联系愈加紧密，我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流，这也是“无为而治”的具体体现。

14、道可道非常道，我们所理解的真理，无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知，这有利于避免我们自以为是和固步自封。

15、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”在老子看来，美丑，善恶，有无，难易，长短，高低，音声，前后等等都是相互伴随，相辅相成，可以相互转化的，这是规律使然，是永恒不变的。“反者道之动”，意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。

16、道家的主要思想，是逃命。而道家的经典书籍：道德经，就是一部逃命手册。

17、独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

18、“道”是道家思想的最高范畴，是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二，二生三，三生万物。”“道”先于天地而生，不是具体的客观物体，而是一种抽象的法则和规律。

19、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！

20、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。道家形成于春秋战国时期，是老子集古圣先贤之大智慧，形成了道家完整系统的理论。

21、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

22、道家思想的核心是“道”。认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。具体为三大思想核心:

23、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张，我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”，“不可言”和“不可为”。

24、所谓的“不可知”，就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是无边无际，无始无终的，人是不可能完整的认知整个世界的。

25、第三个核心思想：物极必反。事物都有两面性，而且这两面是会相互转换的，就是说：一个事物发展到一定程度就会向两个方向发展。“反者道之动；弱者道之用”，是说，每个事情都有向相反方向运动变化的力量，到了一个之后就会反其道而行，沿着另外一个方向前进，就是所谓的“物极必反”。

26、古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了“无为无不为”的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。

27、其实佛家也有类似的观点：“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”，可以说是相映成趣。

28、天人合一，顺其自然，无为而治。

29、道，屠杀万物，天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉，就得修道，把杀人的道把握在自己的手里，从而避免别杀的命运，获得长生。

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郑欣怡

我是一颗小榕树，今年四岁。人类四岁还是个小婴儿，而我四岁时，却成了一颗高高大大的树。别看我高大，却像个小孩子一样有许多烦恼。

我的第一个烦恼是：要是我能开出世界上最美最香的花就好了，这样蝴蝶和蜜蜂就会来采花蜜、跳舞，与我开茶话会，那时别提有多开心了！可是……哎。

我的第二个烦恼是：要是我能和人类交朋友就好了。可是……哎。我试着摆动树叶，用风跟人们说话，可他们像没听见一样，没有一点儿回答。

我的第三个烦恼是：要是我会飞就好了。我是多么希望可以像鸟一样在天空中自由自在地飞翔，可以和蓝天白云一起玩耍。可是我的身体太笨重了，一步都挪动不了。而且我还没有像鸟一样的翅膀，飞，那是不可能的。

我满怀心事看着太阳一日又一日地东升西落。直到有一天，有一个小男孩路过这里。他一边拍手一边唱着：“小榕树啊小榕树，你真好。你枝繁叶茂像把大伞，可以为人们遮阳挡雨。我要在你的大伞下纳凉、做游戏。”我惊讶地看看他，又看看自己。

原来不会开花、不能和人交朋友、不会飞的我也会有大用处，也有让我感到自豪的事。

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黄丹青

想想，一棵小树的心思，会有多少呢？

第一个心思，是坐上火车。知道我要干什么吗？我要到处探险，去珠穆朗玛峰攀登世界第一高峰，去地下100层寻找是否有宝藏；还要到无人的埃及沙漠探险。呵，多好玩！多开心！

第二个心思，是坐上大轮船。知道我要干什么吗？我要“大海捞针”，去找巨人岛找海盗，还要到地球的边界，看看我们的地球多么奇妙。呵，多好玩！多开心！

第三个心思，是坐上“嫦娥五号”，知道我要干什么吗？我要飞上月亮，去见嫦娥，见263玉兔；还要尝一尝那世界上最大的“月饼（月亮）”。呵，多有趣！我喜欢！

第四个心思，是来到运动会上。知道我要干什么吗？我要参加运动会，一会儿比跑步，一会儿比跳远；说不定能获得那闪闪发光的金奖。呵，多有趣！多欢喜！

第五个心思，是飞到妈妈身边，在母亲节，献上最鲜艳的康乃馨，再给妈妈一个拥抱，祝福我亲爱的妈妈，节日快乐，健康又美丽。呵，多温馨，多欢喜！

谁也不知道，一棵小树有多少心思……就像叶子：发多少芽，抽多少丝，结多少童话……

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王阳明心学的核心思想

1、“四句教”即王阳明所言“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

2、知行合一

3、对格物致知说的批判。王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；二是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。

4、阳明心学最根本的核心应该是4个字：知行合一而学术界则普遍认为其核心是4句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

5、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

6、王阳明的心学三大核心思想是：1.心即理（价值存在）；2.知行合一（价值判断）；3.致良知（价值归宿），“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

7、知行合一。知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。

8、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

9、心即理是开端，是起因，即意动；知行合一是认知过程，是实践；致良知才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

10、致良知：王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

11、王明阳主要哲学思想是“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

12、精髓；心即理、知行合一和致良知。

13、这四句，是王阳明哲学的核心表述，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨。阳明哲学以“心学”而在中国哲学和文化史上独树一帜，“心学”弥补了中国传统哲学只研究客观世界而忽视人的主观能动作用这一空白，对后世中国人文思想的发展产生了影响。

14、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。

15、王阳明的心学的主要思想是心即理、知行合一、致良知。

16、知行合一，是王阳明的著名思想，知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，知而不行是未知，行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。知行合一、格物致知也就是理论联系实际，理论指导实践，实践完善理论。

17、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

18、阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

19、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。

20、在哲学方面，主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

21、阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。

22、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

23、心即理。鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。

24、王明阳的哲学是一个完整的思想体系，以“致良知”为核心，以“四句教”为核心表述，以“知性合一”为体现。

25、心学的四大核心是：知行合一、致良知、圣凡平等观、心即理。

26、王阳明的思想主张：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

27、心即理，告诉我们要自己观照自心，觉悟自心，达到明心见性，王阳明认为心是人的根本问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动都受思想的支配，一切统归于心，为圣之道只需向自己内心深处去挖掘和寻找。

28、心学是一种实践哲学，它依据知行合一这个基本的人类认知原理，基于心即理的世界观，用格物的方法，完成致良知的过程，达成回复心之本体的目标。它包含世界观、认识论、实践论，不只有对世界的解释，还包括验证这种世界观的方法。

29、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

30、答:王阳明主要的哲学思想如下

王阳明心学的核心思想

31、以"致良知"为核心

32、万物一体之仁。万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的。

33、致良知，就是从良知出发，唤醒人的本体意识，树立自觉正确思想，提高自我人生修养，规范自我生活行为，实现自我社会价值。明德格物，立己达人。心存良知，乐民之乐者。然而不王者，未之有也。明德致知，意诚心正，修身齐家治国平天下

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尊敬的党组织：

首先，通过学习，我进一步进步了对党指导思想的熟悉，深刻的领会了将八荣八耻，培养社会主义荣辱观作为指导思想的重要意义。我们党自建党以来，经历了革命战争年代，建国初期的社会主义改造和建设年代以及二十多年来的改革开放年代，涌现出了无数优秀党员，在他们身上，充分体现了***员的先进性和纯洁性。在建设有中国特色社会主义的今天，我们每个***员都要牢记***同道的告诫:坚持党的优良作风，具有十分重要的意义，由于我们的党是一个执政党。 因此，我们***员都要植根于人民，服务于人民，始终保持先进性，才能胜利完成我们的使命。

八荣八耻，培养社会主义荣辱观重要思想正是对马克思，列宁主义，XXX思想，***理论的继续和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。因此，始终做到八荣八耻，培养社会主义荣辱观，是我们党的立党之本，执政之基，气力之源。 其次，我进一步明确了入党的基本条件和树立正确的入党动机的重要性。

通过步步深进的学习，我对入党要求的熟悉渐渐从朦胧走向清楚，明白了不仅要在学习中创造入党条件，更要在实践中不断总结，不断进步，理论联系实际，才能成为一名合格的党员发展对象。 只有树立了正确的入党动机，才能具有持久不衰的动力，刻苦学习马克思列宁主义，XXX思想，***理论以及八荣八耻，培养社会主义荣辱观的重要思想，并将其作为自己的行动指南，更加自觉地贯彻执行党的基本路线，把对***主义事业的忠诚同执行党的基本路线同一起来，在改革开放和现代化建设中积极作出贡献;才能够在日常工作，学习和生活的各个方面，更加严格地要求自己，尽力摆正党和人民的利益同个人利益的关系，逐步培养和树立起甘愿吃亏，不怕吃苦，为人民无私奉献的人生价值观;才能够正确对待争取入党过程中碰到的一些具体题目。

当四周的同学比自己先入党的时候，不会因此而沮丧和急躁，而是加倍努力。 同时，也真正熟悉到只有把全心全意为人民服务，为***主义事业奋斗终身的崇高理想作为入党的唯一动机，才能在入党的道路上越走越近，越走越快，才能真正领悟和实践组织上入党一生一次，思想上入党一生一世。 最后，我深深的感到，作为新时期的先进青年，先进大学生，我们应该在生活里克勤克俭，严格要求;在工作中身先士卒，勤勤恳恳，不断增强贯彻党基本路线的自觉性;在学习上，以书山有路勤为径，学海无边苦作船的精神，不断增加新的科学文化知识，不断进步自我政治理论修养，努力争取在建设有中国特色社会主义过程中建功立业。这不仅是一种政治责任，也是一种精神追求，是实现个人社会价值和人生价值的最高理想。

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近期，我参加了一场关于系统集成的培训课程，这次培训让我收获良多。下面我将详细地介绍培训的内容以及我个人的感悟。

培训课程的内容非常丰富多样。我们从系统集成的基本概念开始学习，逐渐深入了解了系统集成的各类技术、方法和工具。在课程中，我们学习了如何通过系统集成来实现企业内部各个模块的无缝连接，提高业务效率。我们还学习了如何将不同系统之间的数据进行整合，从而达到信息共享的目的。我们还学习了系统集成的项目管理和实施过程，了解了如何制定项目计划、分配资源、监控进度等。通过课程的学习，我对系统集成的整体框架有了更清晰的认识。

培训课程的形式多样，注重理论与实践相结合。在课堂上，老师通过讲解理论知识，为我们搭建起一座系统集成的知识框架。同时，老师还结合实际案例，进行了一些实际操作的演示，让我们更加直观地感受到系统集成的实际应用。课程还设置了一些小组活动和讨论，让我们能够与其他同学共同探讨问题并分享经验。通过这些实际操作和互动交流，我们进一步加深了对系统集成的理解。

培训课程还注重培养我们的实际操作能力。在课程的我们进行了一次系统集成实践的考核。在考核中，我们需要根据一个实际案例，利用所学的知识和技能，完成一个系统集成项目的设计和实施。通过这次实践考核，我们不仅检验了自己的学习成果，还锻炼了自己的解决问题和团队协作能力。这种实践培训方式，让我们能够将理论知识与实际应用相结合，提高我们的实际操作能力。

在这次培训中我获得了很多收获。我对系统集成有了更深入的理解，知道了如何通过系统集成实现不同系统之间的数据共享和协作。我学会了如何使用系统集成的工具和方法，能够为企业提供专业的系统集成服务。最重要的是，我体会到了团队合作的重要性。在实践考核中，我意识到一个人的力量是有限的，只有与团队成员紧密合作，才能共同解决问题，完成任务。

小编认为，这场系统集成培训课程让我受益匪浅。通过课程的学习，我对系统集成的概念、技术和方法有了更深入的理解。培训课程的形式多样，通过理论讲解、实际操作和团队合作等方式，提高了我们的实际操作能力。我对于未来能够应用所学的系统集成知识和技能，为企业提供专业的服务充满了信心。我相信，在今后的工作中，我一定能够充分发挥所学的系统集成技能，为企业的发展贡献自己的力量。

总结以上所述，这次系统集成培训课程是一次非常成功的学习经历，我将会将所学的知识和技能应用到实际工作中，不断提升自己的专业能力。

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1、内容：《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

2、主旨：本文通过木兰代父从军的故事，热情歌颂木兰英勇善战的英雄气概，不慕功名的高贵品质，与家人共享平民之乐的平民愿望。在木兰身上，集中的体现了劳动人民勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的.美德。

3、诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

4、这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。

5、这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

6、诗中“万里赴戎机，关山度若飞”中的“赴”和“度”两字用的极好，请品析它好在何处？

“赴”字写出木兰不远万里奔赴沙场，积极主动参加战斗的决心和热情。“度”用夸张的手法写木兰身跨战马像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。写出一位身经百战、转战南北的英姿飒爽的女英雄形象。

7、《木兰诗》中反映木兰出征路线，征程遥远，军情紧急，行军神度的几句是：旦辞爷娘去，暮宿黄河边。旦辞黄河去，暮至黑山头。

8、诗中既表现军务紧急，行军迅速，有突出木兰矫健雄姿的诗句是：万里赴戎机，关山度若飞。

9、木兰诗通过环境描写，渲染军旅生活悲壮严酷气氛，烘托木兰勇敢、坚强性格的是：朔气传金析，寒光照铁衣。

10、诗中说明战争旷日持久，战斗激烈悲壮的名句是：将军百战死，壮士十年归。

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爱

老妈像往常一样带着我疾驰在去上辅导班的路上。

一路上，我们并没有什么交谈。我手里拿着一根黄瓜，双眼盯着那根黄瓜，发着呆。而老妈则是专心盯着前方，不敢分心。时间如流水一般的逝走，我离辅导班也越来越近。

忽然，一阵阵汽车的喇叭声跳入我的耳畔，我好奇的向左探了探头，发现那儿有许多辆车，好似在睡大觉一般地停在那里。看到这一幕我不禁疑惑道：“这儿不是城市中心，而且平时人也很少，怎么会堵车呢!”

现在这个疑问是无解的，但不代表将来这个疑惑不会被解开。

我伸长了脖子，努力向前张望，但仍不管用，只好坐下来，放弃寻找。老妈骑着车，努力向前走。坐在车上的我，有些无聊，便左看看、右看看，突然发现了一条捷径，告诉了老妈，老妈便照着做，拐上道牙，很轻松的通过了那儿。

我与老妈来到最前端时，发现并没有与我想象的那么多车，是一只足球静静躺在马路中间，既显得霸道，又显得无助。就在这时，老妈驶向足球，到达后，便停下车，用她并不长的腿向那足球踢去，随后，便骑车离开了。

我又往后面看了看，那个足球跑向了街道一旁，我问老妈：“你为什么要下去踢一脚?”老妈不紧不慢地说：”那个足球估计是某个小孩子踢到路中央的，那些车司机害怕有小孩突然出现发生交通事故!所以迟迟不敢过去。”“哦......”我若有所思地点了点头。

原来世界上还有这样细微的爱啊!我在心里默念着。

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饮酒陶渊明中心思想

这二十首诗借酒为题，以饱含忧愤的笔触，表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法，抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。组诗以酒寄意，诗酒结合，使作者自然地袒露出生命深层的本然状态，体现出一种独特的审美境界。

创作背景

陶渊明的组诗《饮酒》并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在第二十首诗中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。

陶渊明的时代，是门阀士族的时代，政治黑暗，官场腐败，且易招来杀身之祸，他痛感世道的险恶，生活的艰辛，又不愿为五斗米折腰，终于在义熙元年（405年），他四十一岁时，当了八十余日的'彭泽令后弃官归隐，长归园田，不再出仕，亲执耒耜，躬自劳作。由于社会的长期分裂和动荡不安，再加上统治者的荒淫奢侈，许多敢于批评朝政的士大夫文人，动辄被无辜杀戮。因此，当时文人们惧谈政治，尽是躲开政治，有的以游山玩水，隐逸不仕，酗酒放浪，玄学清谈等方式来表示自己没有政治野心，免得被统治者猜忌，以招来人身伤害。横祸难料的黑暗现实造成的这种畸形的社会风气，不能不影响破落贵族出身的陶渊明。他从二十九岁第一次出仕江州祭酒到四十一岁解去彭泽令，前后几仕几隐，实际做官时间不到三年，他的理想火花就这样在黑暗现实里稍纵即逝。因此，他借“醉人”的语言，指责黑暗社会，揭露政治危机，鄙弃虚伪世俗。

组诗《饮酒二十首》前有小序，这是研究陶渊明的思想和创作的重要资料。“闲居寡欢”、“顾影独尽”，可见诗人是在极度孤寂、痛苦的心境下写《饮酒》诗的。“纸墨遂多，辞无让次”，可见这中间有个由少到多，逐渐积累的过程，并非一时所作，而是诗人把他平时积聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”这个最恰当的时机抒发出来的。

关于《饮酒二十首》的写作年代，至今尚无定论。历来大致有六种说法：元兴二年癸卯（403年）说、元兴三年甲辰（404年）说、义熙十年甲寅（414年）说、义熙二年丙午（406年）说、义熙十二三年（416、417年）说、义熙十四年戊午（418年）说。

作者简介

陶渊明（365～427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也每写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。

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《子思》书自秦代以来已亡失了，但《子思》中的著作散见于《阙里志》、《韩非子》、《马总意林》、《说苑》、《文选注》、《中论》、《吕氏春秋》。

《汉书·艺文志》中提到《子思》共23篇，我们今天所看到的《子思》是由崇川冯云■校刊的《子思》六卷，第一卷《记问》、《杂训》、《居卫》;第二卷《巡狩》、《公仪》、《抗志》;第三卷《补遗》;第四卷《附录》;第五卷《祠墓古迹》;第六卷《世职》。这样，经过校勘的《子思》在形式上依然是完整的、成系统的。

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墨家思想的核心

1、明鬼则通过让人敬畏鬼神之力，达到形成一种社会共同的约束力，就能达到天下大治的目的，但墨子的这一说法本身就表明他并不相信鬼神之说，而是想借助鬼神之说来约束规范人们的行为。

2、前面已经提到了，墨家代表的是小生产者的利益，而在混乱时期，小生产者家无定所，力量分散，墨家自然也失去了可以凝聚的力量。在秦汉更迭之后，黄老之学和大一统儒学先后登上历史舞台，最终儒学成为了统治思想。混乱的百年使得墨家传承支离破碎，而汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”更是成为了压垮骆驼的最后一根稻草。人们更多地选择学习儒家学说，出将入相。

3、墨子在阐述其“兼爱”学说时，提出了“为彼犹为己”，即为别人就像为自己的道德原则。事事处处为别人着想，急人所急，与人为善，成人之美。墨子“为彼犹为己”的原则，出发点是先“为彼”，即把为他人放在第一位。墨子认为真正贯彻了“为彼犹为己”的原则，自己先为他人，他人也会对等地给自己以回报：

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4、墨家的核心思想是“兼爱”，即普遍关心所有人的利益，摒弃狭隘的个人主义和部落观念，推崇公平、公正、和平、互利的道德观念，并提倡以“非攻”为代表的和平主义思想，反对战争和暴力，主张以和平的方式解决争端和冲突，促进社会的和谐与进步。

5、受历史条件的限制，墨子的“兼爱”思想也有一定的局限性。如，未考虑社会现实状况，把现实存在的相互对抗的个人利益和社会关系做了孤立的道德思考，未充分探索“兼爱”的可行性；虽提出“爱无差等”，但并没有提出废除等级差别的要求等……但是，我们并不能因此全盘否定它，而应以扬弃的观点来对待，珍惜这笔珍贵的遗产，看到它对当今社会人们立身处世的积极意义和对和谐社会构建的巨大作用，取其精华，去其糟粕，为我们的社会主义现代化建设服务。

6、天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也（《墨子?兼爱中》）。

7、墨子认为“利”是一种能让人开心、喜悦、满足的事物的总和，墨家的这一思想原则代表的是小生产阶级的利益。

8、这种对等互报，强调相互间义务的道德原则在今天仍具有非常现实的意义。在实行社会主义市场经济的今天，大家都希望自己的利益得到保障。如果每个市场主体都坚持合法经营、公平竞争，不去非法侵害他人利益，那么他自己的利益也会得到保障；如果一个经营者假冒伪劣、以次充好、缺斤短两、欺行霸市，那么他就破坏了市场正常的经营秩序，这种风气蔓延开来，他自己也将成为受害者。对等互报的原则告诉市场上的每一个经营者：“己所不欲，勿施于人”。这个原则不仅适用于经济领域，在我们今天的社会关系中也具有一定的普遍意义。

9、春秋战国初期墨家的思想是兼爱。意味着墨家主张人人平等互助互爱，反对儒家所强调的社会等级观念。墨家认为，只有通过兼爱利他的方式，才能实现社会和谐与稳定。

10、从上面我们可以看到，墨家在战国时期一度成为显学。那为何墨家没能传承下来呢？

11、墨子认为“为政之本”为任人唯贤，即尚贤。甚至帝王也应该由此途径选拔而出，但这一思想，在当时已经严重危及到了统治者的统治。因此直接导致了墨家学说从显学，最后变成了绝学。

12、墨家的思想是兼爱和非攻。

13、与许多人了解的“兼爱”与“非攻”不同，墨家的哲学思想原则，其实是“利”。这里的“利”的涵义与儒家所说的代表利益的“利”有所不同，墨家的“利”包括了物质的和非物质的，是一种能让人开心、喜悦、满足的事物的总和。墨家的这一思想原则，自然与其代表的阶级有所关联。

14、总的来说，墨家的思想强调人道主义和和平价值观，是很有价值和意义的思想。

15、法家：严刑峻法，以法治国。

16、三、独特的传承体系和“墨者”

17、墨家的最高领袖是“钜子”，钜子之位由前任钜子传下，一般而言，墨家钜子是德才兼备的贤者。而追随钜子，信奉墨子学说的，被称为“墨者”。杨宽先生认为墨者作为一个有组织的集团，其力量不可小觑。《淮南子·泰族篇》即写到墨者“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚攻宋时，也有三百墨者守在宋国的城上。由此看来，墨者这一组织，对墨家有着极高的忠诚度和执行力。也正是因为如此，抱守着“兼爱非攻”学说的墨家，才会在战国乱世有立足之地并受到重视。

18、天志是墨子思想的原动力，和逻辑的起点。墨子认为上天是有意志的，其主要表现为“天欲义而恶不义”和“天之爱天下之百姓”。

19、墨家提倡兼爱，即将所有人看作平等的，不分贵贱、亲疏、友敌，以平等待人，关爱他人。

20、这和当代的和平共处五项原则不谋而合，与当今社会的和平发展紧密相连，具有现实意义。

21、二、倡导实用主义的墨家

22、（一）以“兼爱”代替“别爱”，反对自私自利

23、爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。（《墨子?兼爱中》）

24、四、走向末路的墨家

25、道家：无为而治，天道合一。

26、中国很多学者更认为，墨家思想是西方思想的发源，西学的民权、平等、博爱等很多主张都源于墨家思想，西方宗教思想里的独尊上帝也对应了墨家的明鬼之说。总体说来，墨家思想有十大主张，分为四个方面的内容：

27、然而，这样的主张，注定不可能为当时各国统治者所采纳，更多的人只是利用墨家的观念和技术来增强自己的实力。

28、一、“兼爱”思想提出的历史背景

29、墨家思想以兼爱为核心，意即人人平等互助互爱。提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。墨家提出“兼相爱，交相利”，就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希望的和谐的社会关系。

30、兼爱非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。

墨家思想的核心

31、墨子对中国文化和哲学产生了巨大影响，墨家的许多主张被孟子、荀子、庄子等其他先秦哲学家吸收和借鉴，对整个中国哲学流派都产生了深远的影响。

32、三是经济思想，即节用、节葬、非乐。

33、在墨家传承断裂的千年里，始终没有得到重视，但其精神仍然体现在古代中国的科学技术不断进步中。在今天，随着历史研究的深入，我们重新认识到了墨家思想的深刻内涵和价值。其重视技术的追求与今日的“工匠精神”所暗合。墨家的互利观念和保障平民生活的理念也与今天的社会价值追求相一致。

34、节俭强调防止浪费，在日常生活中精打细算，节约资源。

35、墨家的思想是以尚同、节俭、兼爱、非攻为核心思想的一派先秦学派。

36、墨子的“非攻”观念，同样影响巨大。他认为攻战要杀害人民、损坏建筑，因而主张“非攻”。在《公输》一文中，我们看到了墨子的守御之器和防守战术的先进，先进的技术没有被墨家用来制作攻城武器，而是为小国制作防守装备，这充分体现了墨子反对战争，主张和平的思想。

37、墨子知道单纯的说教是不能改变和约束人的欲望的，因此在《墨经》中也包括了大量军事方面的内容，这些篇目从某种程度上来说，可以说是一部非常实用的“墨子兵法”。

38、墨家认为，如果人人都能做到兼爱，也就是爱人如爱己，不分贵贱。那么人与人之间的相互尊重和平等就自然而然产生了。如果人与人之间相互尊重和平等相处的局面普及开来，利益的冲突就会议减少，国与国之间的动荡和战争也就能岁之相应减少了。

39、非攻则强调遵循仁爱之道，反对战争和暴力，主张坚持以和平方式解决一切问题。

40、四是宗教思想，即天志、明鬼、非命。

41、这种思想对于我国现代社会主义公民道德建设来说意义重大，历史唯物主义认为，人的本质是“全部社会关系的总和”，人不可能孤立地存在于社会之中，总要与他人发生这样那样的联系，因此，应加强个人道德修养，培养互帮互助的精神，驱除各人“只扫自家门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私自利之心，使整个社会成为一个温暖的大家庭。

42、巧合的是，当时儒家传承的观念，正是轻视劳动者。所谓“劳心者治人，劳力者治于人。”那么作为小生产者的墨家自然处于“鄙视链”的下端，于是墨家传承便由于失去了年轻血液的输入而中断。

43、墨子有关兼爱的两个观点，指明兼爱为是，交恶为非。原文是：「天下兼相爱则治，交相恶则乱。」坚定地指出治天下者应该禁止互相仇恨，并鼓励君臣、父子、兄弟，以至诸侯、百姓，都应相爱而避免交恶。

44、从另一个方面来讲，其传承体系也造成了墨家思想的分化，在墨子之后的墨家传人中不乏优秀的人才，然而他们的思想各异，互不认同，墨家便一步步走向分化和衰落。而他们独有的“墨者”，也沦为了各国争夺的力量。

45、因为社会的祸乱源于交恶，所以墨子提醒「以诒天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？」

46、墨家的主张思想包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等十大主张，其中兼爱和非攻最为著名。墨家主张人与人之间平等的相爱，反对侵略战争，推崇节约、反对铺张浪费，重视继承前人的文化财富，掌握自然规律等。

47、三、小结

48、一个比较受到认同的原因即是秦始皇的“焚书坑儒”。然而，细想一下，这个原因或许值得商榷。在“焚书坑儒”中，除法家以外的百家传承都受到了破坏，而有的学术流派也不是毫无应对的办法，儒家便通过藏书和思想的传承保留了珍贵的思想，道家也是差不多的道理。那么精通制器之术的墨家，难道毫无办法和准备吗？我想不是的，墨家的衰落，更多的是其自身的原因。

49、墨子宣扬“兼爱”，认为“兼爱”是不分亲疏，不分远近的普遍的爱，讲究“爱无差等”（《孟子?滕文公上》），“兼爱”就是爱一切人。墨子的这种观点，要求不分等级，无差别地爱一切人，实质上具有打破宗法等级观念的作用，是对儒家讲“泛爱”，讲“仁者爱人”，认为“爱有差等”的一种否定。

50、兼爱主张平等关怀，反对人与人之间的等级差异以及横向之间的利益对立。

51、墨家的思想是尚同以节俭、兼爱、非攻为核心思想的一派先秦学派。

52、墨子生活的时代，正处于我国春秋战国时代，这一时期正处于社会大动荡、大改组的时代，一方面社会发展中各种新的事物纷纷涌现，表现出强劲的内在活力；令一方面，激流汹涌必使沉渣泛起，社会的各种弊端、阴暗面亦暴露无余。墨子认为，这种乱世的产生，其根源就在于人们之间的“不相爱”。

53、（四）墨子讲“兼爱”，与物质利益相联系

54、墨家：人定胜天，平等勤劳。

55、墨子的此种观点，至今仍有较强的现实意义。我国目前正处于社会主义大发展时期，党的基本路线要求我们必须以经济建设为中心，这是物质文明建设的有力保证，而“兼爱”思想在今天属于精神文明的范围，只有物质文明充分发展，综合国力得以增强，人民切切实实的生活问题得以解决，精神文明建设才会获得牢固的物质基础。所以，在社会主义现代化建设过程中，我们应该始终贯彻党的基本路线，以经济建设为中心，并大力发展精神文明。

56、历史唯物主义告诉我们：一切社会现象的最终根源存在于社会的经济生活之中，人们的道德状况是由社会经济生活、政治生活的状况决定的。墨子把社会的病根完全归之于社会的道德状况，这显示了他的历史局限性。但他至少看到了私有制社会中普遍存在的弊病，意识到了道德的巨大社会作用，提出了“兼爱”的德育思想，他追求高尚的道德理想和精神境界的美好愿望是值得肯定的。

57、（三）墨子讲“兼爱”，强调相互间的义务

58、节用节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

59、很多人认为墨家代表的是平民阶级，这话说的也没错，只是在战国时期，这里的“平民”指的是小生产者，墨家代表的就是小生产阶级的利益。在小生产者生产关系下，墨子从“兼爱”原则中引申出来交利论——利人即是利己。《墨子·兼爱中》中载“利人者，人必从而利之……害人者，人必从而害之。”这种对于“利”的重视，在诸子百家中是比较罕见的。

60、二是政治思想，即尚贤、尚同、非攻。

墨家思想的核心

61、尚同是墨家思想的核心，即反对“以我非人”的人际冷漠，提倡亲情和友情的重要性。

62、除此之外，在《墨经》中还包含了社会科学和自然科学有关的知识。有学者甚至认为《墨经》里面所包含的知识超过了整个希腊，或者说等于希腊的总和。

63、一是伦理思想，也是墨子学说的理论基础，即兼爱。墨子认为春秋时代的很多问题，如人与人之间的不信任，诸侯之间的攻伐都源于人与人之间缺少信任和无差别的爱，即兼爱。用推行明鬼的手段，让人做到兼爱，就可以达到天下大治。

64、非攻则反对诸侯国之间不义的征伐。墨子从实际出发，充分说明了这一点，当让墨子并不是一个迂腐的说教者，与非攻相匹配的还有其卓越的军事理论。

65、其中最核心的思想是兼爱，兼爱就是平等，无亲疏贵贱，其他的所有主张都是为了兼爱服务的，墨子觉得天下之所以动乱，就是因为人们不相爱，大家都损人利己，亏人自利。父母兄弟，邻居不相爱，国和国不相爱，所以才会有动乱，所以解决的办法就是要兼爱，兼相爱，交相利做到了，天下就会和谐了。

66、而非攻则是指不主动攻击别人，用和平的方式解决问题，推崇和平理念。

67、墨家的主要核心思想通常有十大主张，兼爱，非攻，非命，尚贤，尚同，非乐，天志，明鬼，节用，节葬。

68、除了技术的突出，墨家的政治主张同样别具一格。墨子的政治主张力求解决人民的生活问题，而处于战国乱世的他们，也希望自己的学说能为统治者所用。墨子提出了“三患”的观点，即“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”。

69、提到墨家，似乎熟悉又陌生，熟悉的是刘德华主演的《墨攻》。陌生的是墨家的思想，早已尘封在历史的尘埃之中。墨家是春秋时期四大显学之一，和儒家可以相提并论，并且凌驾于法家、道家之上。

70、而对于统治者，墨子又提出了“三务”，即“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”。他将“三患”的解决作为“三务”的前提，体现了墨子努力协调上下的矛盾，在发扬学说的同时改善人民的生活。

71、墨子的这种“爱无差等”的观点虽过于极端，但我们要积极吸取其中的爱护人民、尊敬人民的合理成分。党的十七大报告把坚持“以人为本”的科学发展观列入中国特色社会主义理论体系，同时，关注民生也成为十七大报告的一个亮点，解决人民特别是农民的实际问题被提到了一个很高的层次，这都是“爱民”的表现。几千年来，农民一直是个被忽视的人群，其根本利益很少被给予关注，而墨子提倡的“爱无差等”，正是给我国当代的领导阶层、管理阶层应加强对普通老百姓的关注提供了理论依据和很好的借鉴意义。

72、一、墨家的哲学思想原则

73、可见其兼爱见解，论证清晰有力，令人信服。

74、墨子是我国先秦时代继孔子之后又一位有巨大影响的思想家。他姓墨名翟，战国初期鲁国人，但其一生的活动范围却远远超出鲁国，前后到过宋、齐、卫、魏、楚等国，还在宋昭公时做过宋国大夫。他所创立的墨家，是当时唯一可以与儒家相抗衡的学派，因而与儒家齐名，时称“儒墨显学”。墨子的学说，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”为内容。其中，“兼爱”占有特别突出的地位。“兼爱”代表了墨子理想社会中最基本的道德原则，其批判的矛头直接指向了血缘宗法制度。

75、（二）墨子讲“兼爱”，强调“爱无差等”

76、非乐：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。

77、“兼爱”，或曰“兼相爱，交相利”，是墨家学说的核心，墨子提出“兼爱”，首先是反对“别相恶”的，而“兼爱”的首要含义正体现在同“别相恶”的对立之中。“别”是指人们不相爱，只顾自己，自私自利，是天下之害;“兼”是互相彼此的意思，即不分人我，墨子认为，“兼”是“圣王之道”，是使王公大人的统治得以安稳，万民衣食得以丰足的根本办法，所以，必须以“兼”易“别”，实行“兼爱”，这就是“兼爱”的第一要义，它首先反对了独知爱己的自私自利。

78、节葬是节用的一个分支，主要和儒家的厚葬思想相对应，认为厚葬就是完全没有必要的浪费行为。

79、非命：墨子主张“天志”，但是又主张“非命”。

80、非乐是节用的外化。但并不是说墨子不能欣赏音乐，而是反对诸侯和王公贵胄沉溺于声色犬马，而给国家、百姓带来的沉重负担。

81、尚同讨论的则是下级对上级的服从。下级执行上级的命令，从而形成有效的组织体，社会便会有条不紊。

82、墨家思想的核心是兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。墨家认为战国当时的动荡局面和战争是因为人与人之间缺少相互的爱，这也是为什么墨家会提出“兼爱”思想的原因。

83、墨子常把“兼相爱”和“交相利”并提，把“交相利”作为“兼相爱”的内容和标准。但是，兴利首先要除弊，墨子认为，实行兼爱就应该给人民以实际的物质利益，解决人民迫切的生活问题，实现“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”（《墨子・天志中》）。

84、非命思想是和儒家提出的“生死有命，富贵在天”相对应的，墨子是一个生活态度积极的人，他认为只要努力就会有回报，努力的人运气总不会太差，只有每个人都努力进步，社会才会有变化。

85、节用思想是放在任何时代都适用的，墨子主张人类所有的消费，都应当以满足最基本的自然需求为目的，应杜绝一切无益于实用的消费。

86、天志明鬼：墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

87、为了医治社会混乱的病根，墨子提出了“兼爱”并不遗余力地加以宣传，以代替流行的“别爱”，克服社会的各种弊端，使天下内乱得治。

88、墨子的“兼爱”思想，是对孔子“爱人”思想的发展，反映了社会处于阶级冲突、利益竞争境况下，劳动者祈求人与人之间互相同情、互相关心、互相爱护，向往人际友爱、亲善的美好道德愿望，他坚决反对人的自私自利倾向，提倡“爱人若爱其身”，体现了很高的道德境界，包含了实现人类“大同”的崇高理想。

89、而对于“三患”的解决，墨子则提出了“兼相爱，交相利”，希望人们互帮互助，各司其职。另一方面，墨子提出了节用、节葬、非乐、非攻的主张，反对人们追求过度的享受和礼仪，从而保障更多人的生活。

90、尚同尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨家思想的核心

91、二、“兼爱”思想的内容及现实意义

92、在耳熟能详的《公输》一文中，墨子机智的应对背后，是墨家先进的科学技术，可以说，墨家代表了中国的早期科学技术的发展。而墨家对科学技术的追求，则要追溯到墨家的渊源。据《汉书·艺文志》载，墨家源自巫祝。杨宽先生认为：“原始的科学技术是混杂在‘方术’当中的”。这样的源于“巫祝”的墨家，自然很重视科学技术，因此我们甚至能在《墨经》中找到关于力学和光学的探讨。

93、这样可以消除社会中的阶级、地域、民族、信仰等不平等现象，达到社会和谐。

94、墨家是中国先秦时期主要哲学派别之一，纪律严密，其首领被称为“钜子”。墨家所属成员到各国为官必须推行墨家主张，同时也必须听命于“钜子”。墨子早年师从于儒者，后弃儒创墨，故虽墨家大多数主张与儒家对立，但也深受儒家影响。墨家的十大主张为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。

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